On s'étonnera peut-être de trouver sur ce blog la copie (telle quelle)
d'une lettre du Pape aux évêques.
Le vocabulaire et les arguments ne sont pas de ceux qu'on utilise tous les jours en 2009.
Mais ce qu'on n'ose pas appeler langue de bois dans ce cas précis, nous rappelle que la maîtrise des codes est un fondement de la culture, de la vie sociale et de la construction des rapports de force dans tous les domaines...
Il n'est pas inintéressant de savoir que la levée d'excommunication de prélats lefebvristes a suscité au sein de l'Eglise une controverse et une indignation.
La décision, cette fois d'excommunication d'une mère et d'une équipe médicale pour l'avortement d'une enfant violée, prise par un évêque brésilien a fait naître une nouvelle vague d'incompréhension.
La déclaration de l'évêque en question, indiquant que la loi de Dieu était supérieure à celle des hommes, pose le problème plus général de l'équilibre de nos sociétés politiques et de l'histoire de l'humanité depuis des siècles...
Il est douteux que sur ce dernier point une lettre explicite soit publiée...
Le tout devrait donner à réfléchir...JPB
LETTRE DE SA SAINTETÉ BENOÎT XVI
AUX ÉVÊQUES DE L’ÉGLISE CATHOLIQUE
au sujet de la levée de l’excommunication
des quatre Évêques consacrés par Mgr Lefebvre
Chers Confrères dans le ministère épiscopal !
La levée de l’excommunication des quatre Évêques, consacrés en 1988 par Mgr Lefebvre sans
mandat du Saint-Siège, a suscité, pour de multiples raisons, au sein et en dehors de l’Église
catholique une discussion d’une véhémence telle qu’on n’en avait plus connue depuis très
longtemps. Cet événement, survenu à l’improviste et difficile à situer positivement dans les
questions et dans les tâches de l’Église d’aujourd’hui, a laissé perplexes de nombreux Évêques.
Même si beaucoup d’Évêques et de fidèles étaient disposés, à priori, à considérer positivement la
disposition du Pape à la réconciliation, néanmoins la question de l’opportunité d’un tel geste face
aux vraies urgences d’une vie de foi à notre époque s’y opposait. Inversement, certains groupes
accusaient ouvertement le Pape de vouloir revenir en arrière, au temps d’avant le Concile : d’où le
déchaînement d’un flot de protestations, dont l’amertume révélait des blessures remontant au-delà
de l’instant présent. C’est pourquoi je suis amené, chers Confrères, à vous fournir quelques
éclaircissements, qui doivent aider à comprendre les intentions qui m’ont guidé moi-même ainsi que
les organes compétents du Saint-Siège à faire ce pas. J’espère contribuer ainsi à la paix dans
l’Église.
Le fait que le cas Williamson se soit superposé à la levée de l’excommunication a été pour moi un
incident fâcheux imprévisible. Le geste discret de miséricorde envers quatre Évêques, ordonnés
validement mais non légitimement, est apparu tout à coup comme totalement différent : comme le
démenti de la réconciliation entre chrétiens et juifs, et donc comme la révocation de ce que le
Concile avait clarifié en cette matière pour le cheminement de l’Église. Une invitation à la
réconciliation avec un groupe ecclésial impliqué dans un processus de séparation se transforma
ainsi en son contraire : un apparent retour en arrière par rapport à tous les pas de réconciliation entre
chrétiens et juifs faits à partir du Concile – pas dont le partage et la promotion avaient été dès le
début un objectif de mon travail théologique personnel. Que cette superposition de deux processus
opposés soit advenue et qu’elle ait troublé un moment la paix entre chrétiens et juifs ainsi que la
paix à l’intérieur de l’Église, est une chose que je ne peux que déplorer profondément. Il m’a été dit
que suivre avec attention les informations auxquelles on peut accéder par internet aurait permis
d’avoir rapidement connaissance du problème. J’en tire la leçon qu’à l’avenir au Saint-Siège nous
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devrons prêter davantage attention à cette source d’informations. J’ai été peiné du fait que même
des catholiques, qui au fond auraient pu mieux savoir ce qu’il en était, aient pensé devoir
m’offenser avec une hostilité prête à se manifester. C’est justement pour cela que je remercie
d’autant plus les amis juifs qui ont aidé à dissiper rapidement le malentendu et à rétablir
l’atmosphère d’amitié et de confiance, qui – comme du temps du Pape Jean-Paul II – comme aussi
durant toute la période de mon pontificat a existé et, grâce à Dieu, continue à exister.
Une autre erreur, qui m’attriste sincèrement, réside dans le fait que la portée et les limites de la
mesure du 21 janvier 2009 n’ont pas été commentées de façon suffisamment claire au moment de sa
publication. L’excommunication touche des personnes, non des institutions. Une ordination
épiscopale sans le mandat pontifical signifie le danger d’un schisme, parce qu’elle remet en
question l’unité du collège épiscopal avec le Pape. C’est pourquoi l’Église doit réagir par la
punition la plus dure, l’excommunication, dans le but d’appeler les personnes punies de cette façon
au repentir et au retour à l’unité. Vingt ans après les ordinations, cet objectif n’a malheureusement
pas encore été atteint. La levée de l’excommunication vise le même but auquel sert la punition :
inviter encore une fois les quatre Évêques au retour. Ce geste était possible une fois que les
intéressés avaient exprimé leur reconnaissance de principe du Pape et de son autorité de Pasteur,
bien qu’avec des réserves en matière d’obéissance à son autorité doctrinale et à celle du Concile. Je
reviens par là à la distinction entre personne et institution. La levée de l’excommunication était une
mesure dans le domaine de la discipline ecclésiastique : les personnes étaient libérées du poids de
conscience que constitue la punition ecclésiastique la plus grave. Il faut distinguer ce niveau
disciplinaire du domaine doctrinal. Le fait que la Fraternité Saint-Pie X n’ait pas de position
canonique dans l’Église, ne se base pas en fin de comptes sur des raisons disciplinaires mais
doctrinales. Tant que la Fraternité n’a pas une position canonique dans l’Église, ses ministres non
plus n’exercent pas de ministères légitimes dans l’Église. Il faut ensuite distinguer entre le niveau
disciplinaire, qui concerne les personnes en tant que telles, et le niveau doctrinal où sont en question
le ministère et l’institution. Pour le préciser encore une fois : tant que les questions concernant la
doctrine ne sont pas éclaircies, la Fraternité n’a aucun statut canonique dans l’Église, et ses
ministres – même s’ils ont été libérés de la punition ecclésiastique – n’exercent de façon légitime
aucun ministère dans l’Église.
À la lumière de cette situation, j’ai l’intention de rattacher à l’avenir la Commission pontificale
“ Ecclesia Dei ” – institution compétente, depuis 1988, pour les communautés et les personnes qui,
provenant de la Fraternité Saint-Pie X ou de regroupements semblables, veulent revenir à la pleine
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communion avec le Pape – à la Congrégation pour la Doctrine de la Foi. Il devient clair ainsi que
les problèmes qui doivent être traités à présent sont de nature essentiellement doctrinale et regardent
surtout l’acceptation du Concile Vatican II et du magistère post-conciliaire des Papes. Les
organismes collégiaux avec lesquels la Congrégation étudie les questions qui se présentent
(spécialement la réunion habituelle des Cardinaux le mercredi et l’Assemblée plénière annuelle ou
biennale) garantissent l’engagement des Préfets des diverses Congrégations romaines et des
représentants de l’Épiscopat mondial dans les décisions à prendre. On ne peut geler l’autorité
magistérielle de l’Église à l’année 1962 – ceci doit être bien clair pour la Fraternité. Cependant, à
certains de ceux qui se proclament comme de grands défenseurs du Concile, il doit aussi être
rappelé que Vatican II renferme l’entière histoire doctrinale de l’Église. Celui qui veut obéir au
Concile, doit accepter la foi professée au cours des siècles et il ne peut couper les racines dont
l’arbre vit.
J’espère, chers Confrères, qu’ainsi a été éclaircie la signification positive ainsi que les limites de la
mesure du 21 janvier 2009. Cependant demeure à présent la question : cette mesure était-elle
nécessaire ? Constituait-elle vraiment une priorité ? N’y a-t-il pas des choses beaucoup plus
importantes ? Il y a certainement des choses plus importantes et plus urgentes. Je pense avoir
souligné les priorités de mon Pontificat dans les discours que j’ai prononcés à son début. Ce que j’ai
dit alors demeure de façon inaltérée ma ligne directive. La première priorité pour le Successeur de
Pierre a été fixée sans équivoque par le Seigneur au Cénacle : « Toi... affermis tes frères » (Lc 22,
32). Pierre lui-même a formulé de façon nouvelle cette priorité dans sa première Lettre : « Vous
devez toujours être prêts à vous expliquer devant tous ceux qui vous demandent de rendre compte
de l’espérance qui est en vous » (I P 3, 15). À notre époque où dans de vastes régions de la terre la
foi risque de s’éteindre comme une flamme qui ne trouve plus à s’alimenter, la priorité qui
prédomine est de rendre Dieu présent dans ce monde et d’ouvrir aux hommes l’accès à Dieu. Non
pas à un dieu quelconque, mais à ce Dieu qui a parlé sur le Sinaï ; à ce Dieu dont nous
reconnaissons le visage dans l’amour poussé jusqu’au bout (cf. Jn 13, 1) – en Jésus Christ crucifié
et ressuscité. En ce moment de notre histoire, le vrai problème est que Dieu disparaît de l’horizon
des hommes et que tandis que s’éteint la lumière provenant de Dieu, l’humanité manque
d’orientation, et les effets destructeurs s’en manifestent toujours plus en son sein.
Conduire les hommes vers Dieu, vers le Dieu qui parle dans la Bible : c’est la priorité suprême et
fondamentale de l’Église et du Successeur de Pierre aujourd’hui. D’où découle, comme
conséquence logique, que nous devons avoir à cœur l’unité des croyants. En effet, leur discorde,
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leur opposition interne met en doute la crédibilité de ce qu’ils disent de Dieu. C’est pourquoi
l’effort en vue du témoignage commun de foi des chrétiens – par l’œcuménisme – est inclus dans la
priorité suprême. À cela s’ajoute la nécessité que tous ceux qui croient en Dieu recherchent
ensemble la paix, tentent de se rapprocher les uns des autres, pour aller ensemble, même si leurs
images de Dieu sont diverses, vers la source de la Lumière – c’est là le dialogue interreligieux. Qui
annonce Dieu comme Amour “jusqu’au bout” doit donner le témoignage de l’amour : se consacrer
avec amour à ceux qui souffrent, repousser la haine et l’inimitié – c’est la dimension sociale de la
foi chrétienne, dont j’ai parlé dans l’encyclique Deus caritas est.
Si donc l’engagement ardu pour la foi, pour l’espérance et pour l’amour dans le monde constitue en
ce moment (et, dans des formes diverses, toujours) la vraie priorité pour l’Église, alors les
réconciliations petites et grandes en font aussi partie. Que l’humble geste d’une main tendue soit à
l’origine d’un grand tapage, devenant ainsi le contraire d’une réconciliation, est un fait dont nous
devons prendre acte. Mais maintenant je demande : Était-il et est-il vraiment erroné d’aller dans ce
cas aussi à la rencontre du frère qui “a quelque chose contre toi” (cf. Mt 5, 23 s.) et de chercher la
réconciliation ? La société civile aussi ne doit-elle pas tenter de prévenir les radicalisations et de
réintégrer – autant que possible – leurs éventuels adhérents dans les grandes forces qui façonnent la
vie sociale, pour en éviter la ségrégation avec toutes ses conséquences ? Le fait de s’engager à
réduire les durcissements et les rétrécissements, pour donner ainsi une place à ce qu’il y a de positif
et de récupérable pour l’ensemble, peut-il être totalement erroné ? Moi-même j’ai vu, dans les
années qui ont suivi 1988, que, grâce au retour de communautés auparavant séparées de Rome, leur
climat interne a changé ; que le retour dans la grande et vaste Église commune a fait dépasser des
positions unilatérales et a atténué des durcissements de sorte qu’ensuite en ont émergé des forces
positives pour l’ensemble. Une communauté dans laquelle se trouvent 491 prêtres, 215
séminaristes, 6 séminaires, 88 écoles, 2 instituts universitaires, 117 frères, 164 sœurs et des milliers
de fidèles peut-elle nous laisser totalement indifférents ? Devons-nous impassiblement les laisser
aller à la dérive loin de l’Église ? Je pense par exemple aux 491 prêtres. Nous ne pouvons pas
connaître l’enchevêtrement de leurs motivations. Je pense toutefois qu’ils ne se seraient pas décidés
pour le sacerdoce si, à côté de différents éléments déformés et malades, il n’y avait pas eu l’amour
pour le Christ et la volonté de L’annoncer et avec lui le Dieu vivant. Pouvons-nous simplement les
exclure, comme représentants d’un groupe marginal radical, de la recherche de la réconciliation et
de l’unité ? Qu’en sera-t-il ensuite ?
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Certainement, depuis longtemps, et puis à nouveau en cette occasion concrète, nous avons entendu
de la part de représentants de cette communauté beaucoup de choses discordantes – suffisance et
présomption, fixation sur des unilatéralismes etc. Par amour de la vérité je dois ajouter que j’ai reçu
aussi une série de témoignages émouvants de gratitude, dans lesquels était perceptible une ouverture
des cœurs. Mais la grande Église ne devrait-elle pas se permettre d’être aussi généreuse, consciente
de la grande envergure qu’elle possède ; consciente de la promesse qui lui a été faite ? Ne devrions-
nous pas, comme de bons éducateurs, être aussi capables de ne pas prêter attention à différentes
choses qui ne sont pas bonnes et nous préoccuper de sortir des étroitesses ? Et ne devrions-nous pas
admettre que dans le milieu ecclésial aussi sont ressorties quelques discordances ? Parfois on a
l’impression que notre société a besoin d’un groupe au moins, auquel ne réserver aucune tolérance ;
contre lequel pouvoir tranquillement se lancer avec haine. Et si quelqu’un ose s’en rapprocher –
dans le cas présent le Pape – il perd lui aussi le droit à la tolérance et peut lui aussi être traité avec
haine sans crainte ni réserve.
Chers Confrères, durant les jours où il m’est venu à l’esprit d’écrire cette lettre, par hasard, au
Séminaire romain, j’ai dû interpréter et commenter le passage de Ga 5, 13-15. J’ai noté avec
surprise la rapidité avec laquelle ces phrases nous parlent du moment présent : “Que cette liberté ne
soit pas un prétexte pour satisfaire votre égoïsme ; au contraire mettez-vous, par amour, au service
les uns des autres. Car toute la Loi atteint sa perfection dans un seul commandement, et le voici : Tu
aimeras ton prochain comme toi-même. Si vous vous mordez et vous dévorez les uns les autres,
prenez garde : vous allez vous détruire les uns les autres !” J’ai toujours été porté à considérer cette
phrase comme une des exagérations rhétoriques qui parfois se trouvent chez saint Paul. Sous
certains aspects, il peut en être ainsi. Mais malheureusement ce “mordre et dévorer” existe aussi
aujourd’hui dans l’Église comme expression d’une liberté mal interprétée. Est-ce une surprise que
nous aussi nous ne soyons pas meilleurs que les Galates ? Que tout au moins nous soyons menacés
par les mêmes tentations ? Que nous devions toujours apprendre de nouveau le juste usage de la
liberté ? Et que toujours de nouveau nous devions apprendre la priorité suprême : l’amour ? Le jour
où j’en ai parlé au grand Séminaire, à Rome, on célébrait la fête de la Vierge de la Confiance. De
fait : Marie nous enseigne la confiance. Elle nous conduit à son Fils, auquel nous pouvons tous nous
fier. Il nous guidera – même en des temps agités. Je voudrais ainsi remercier de tout cœur tous ces
nombreux Évêques, qui en cette période m’ont donné des signes émouvants de confiance et
d’affection et surtout m’ont assuré de leur prière. Ce remerciement vaut aussi pour tous les fidèles
qui ces jours-ci m’ont donné un témoignage de leur fidélité immuable envers le Successeur de saint
Pierre. Que le Seigneur nous protège tous et nous conduise sur le chemin de la paix ! C’est un
souhait qui jaillit spontanément du cœur en ce début du Carême, qui est un temps liturgique
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particulièrement favorable à la purification intérieure et qui nous invite tous à regarder avec une
espérance renouvelée vers l’objectif lumineux de Pâques.
Avec une particulière Bénédiction Apostolique, je me redis
Vôtre dans le Seigneur
[Benedictus PP. XVI]
Du Vatican, le 10 mars 2009.
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